数字能量6117 命里的八大败相，千万别去沾！

乔.一易学数字能量学 命里的八大败相，千万别去沾！

相随心生，从命相学上讲：贵人有贵相，命贱必有因。

一败：高而不直

身高而直，昂首挺胸，命占一贵。

但如果身材很高，高而弯曲，比如刚到中年，就探头驼背，是为不吉，特别是男人勾头下看，老是像在地上找东西一样，更为不吉。

年纪轻轻，早年探头、勾头，成为一大败像。

所以人要养成昂首挺胸的习惯。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。

他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此。

（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。

这部书包括对疾Bing的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾Bing的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。

他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。

孙思邈认为食物对养生、治Bing的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗Bing的作用。

并注重饮食卫生，如主张食欲数而少（《千金要方针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。

当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。

总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却Bing延年，而医药的作用也在治Bing、防Bing、延寿。

所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。

道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。

《抱朴子烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。

隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的上药，这种上药事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治Bing养生的中、下药。

为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是着名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。

这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。

它把药物分为上、中、下三品。

上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。

中品药百二十种，可以抗御疾Bing，补虚弱。

下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。

葛洪引《神农四经》说:上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。

中药养性（生），下药除Bing。

（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。

道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。

李时珍批判道:水银乃至阴之精，禀沉着之性。

得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。

《抱朴子》以为长生之药。

六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。

方士固不足道，《本草》其可妄言哉!（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。

他综练医术，（《晋书》本传）是着名的医药学家。

葛洪医药方面的着作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。

他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。

又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。

它包括传染Bing、慢性Bing、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。

对各种Bing的起源、Bing状、治疗方法都有所叙述。

如其中关于痘症（天花）流行和结核Bing的记述是世界医学史上最早的记载。

又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬Bing的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬Bing毒的物质。

《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，取佛书人有四大，一大辄有一百一Bing之义名之 （《直斋书录解题》）。

以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。

弘景知识广博，是南朝着名的道教学者。

史称其尤明医术本草。

（《梁书》本传）他的医药学着作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。

《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。

陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。

以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。

（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。

（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。

对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。

中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。

但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。

陶弘景以药物主治之Bing来确其性能，如治黄疸Bing的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。

这是对《本草》学的一个重要的发展。

（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的着名医学家孙思邈（581682年）。

他隐于太白山，学道炼气，精于医药。

着《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

二败：瘦而无神

相学术语中，有十个胖子九有福，就怕胖人没屁股；十个瘦人九个贫，就怕瘦人没精神。

精神对于人来说非常重要，不管男人还是女人，瘦倒不怕，瘦要显得精神焕发，就是贵相，人就怕瘦而神枯，瘦而无神，瘦而无精打采，没有精气神，也是败相之一。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。

他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此。

（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。

这部书包括对疾Bing的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾Bing的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。

他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。

孙思邈认为食物对养生、治Bing的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗Bing的作用。

并注重饮食卫生，如主张食欲数而少（《千金要方针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。

当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。

总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却Bing延年，而医药的作用也在治Bing、防Bing、延寿。

所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。

道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。

《抱朴子烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。

隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的上药，这种上药事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治Bing养生的中、下药。

为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是着名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。

这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。

它把药物分为上、中、下三品。

上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。

中品药百二十种，可以抗御疾Bing，补虚弱。

下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。

葛洪引《神农四经》说:上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。

中药养性（生），下药除Bing。

（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。

道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。

李时珍批判道:水银乃至阴之精，禀沉着之性。

得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。

《抱朴子》以为长生之药。

六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。

方士固不足道，《本草》其可妄言哉!（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。

他综练医术，（《晋书》本传）是着名的医药学家。

葛洪医药方面的着作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。

他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。

又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。

它包括传染Bing、慢性Bing、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。

对各种Bing的起源、Bing状、治疗方法都有所叙述。

如其中关于痘症（天花）流行和结核Bing的记述是世界医学史上最早的记载。

又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬Bing的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬Bing毒的物质。

《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，取佛书人有四大，一大辄有一百一Bing之义名之 （《直斋书录解题》）。

以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。

弘景知识广博，是南朝着名的道教学者。

史称其尤明医术本草。

（《梁书》本传）他的医药学着作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。

《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。

陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。

以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。

（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。

（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。

对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。

中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。

但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。

陶弘景以药物主治之Bing来确其性能，如治黄疸Bing的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。

这是对《本草》学的一个重要的发展。

（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的着名医学家孙思邈（581682年）。

他隐于太白山，学道炼气，精于医药。

着《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

三败：胡须过硬

不管男女胡须过分旺盛，过于蓬乱，都不是好事。

男人胡须过分旺盛，毛发过粗过硬，容易性情粗暴（这里说的过于粗硬）。

像李逵张飞一样，性情极端，酒后闹事，克妻、克财。

女人胡须旺盛，比较明显，包括体毛粗黑而硬，明显的阳性过激，容易性情极端，克夫之命，家庭很难和谐。

四败：声音雌雄颠倒

说白了就是女性有男人的生音，男人有女性的声音，不过现在女人开放了，女人有点男人的声音还好一点。

不过如果女生男人的声音过重，还是对自己的命理不好，克夫影响子女运。

特别是男人说话像女生的声音，特别尖细、弱小，那么这个男人不管他长的有多么好，面相多么给力，声音弱细，他的命运也会大打折扣。

和谐是民众一直都在孜孜以求的。

在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和事业工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。

在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。

和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。

安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。

离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。

要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。

发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。

构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。

其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘和为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。

可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

五败：眼睛浑浊

眼睛是心灵的窗户，喜欢黑白分明，凤目友情，就怕浑浊不清，特别是白眼珠，黑黄、带有血丝，外行观看上去，像要哭似的，这种眼睛，是破财招灾败家的征兆，很不吉利。

六败：蛇行雀跃

这种情况主要讲的是走路之相貌，人要走有走像，坐有坐相。

不管男人还是女人，走路以轻盈稳重为吉利，假如走向轻浮，不稳重，坐立不宁，站又站不住，走又东倒西歪的，不是好相，也是败相之一。

关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:

（1）吸气曰纳，出气曰吐。

吐故纳新即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。

纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。

吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。

《养性延命录》云:凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息。

呼吸之法要细、长、深、匀。

吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。

深者谓吸气深入达于脐下丹田。

匀谓呼吸要匀称。

细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓绵绵若存。

（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。

古人称:从夜半至日中为生气。

（《养性延命录服气疗Bing》）司马承祯谓:凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。

（《导引论》

（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。

《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。

（4）行气要节食，不宜过饱。

《养性延命录》云:行气之法，少食自节，动其形，和其气。

（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。

意念活动在道教叫存思、存想、存神。

①《老君存思图》云: 为学之基，以存思为首。

（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称守一。

《抱朴子地真》云:思一至饥，一与之粮。

道教加以神秘化就有思玄一存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。

道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。

意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。

故《庄子》云:勿摇汝精，乃可长生。

（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。

心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。

所以存思的要点在排除杂念，闭目内视，所谓智静神凝，除欲中净。

（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。

忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。

思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。

如法为，长生久寿。

（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。

《清静经》曰:人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。

澄其心而神自清。

故能寡欲则心平气和，心静而神自清。

因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。

概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。

导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防Bing治Bing，可以却老延年。

但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。

汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。

（见《论衡极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。

（四）房中　房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。

《汉书释滞》），这显然做了不适当的夸张。

房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。

但是好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。

（《抱朴子杂应》说:养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不Bing。

葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。

如像治理国家，必须文武礼律互相配合，不能有所偏废。

如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。

养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防Bing、治Bing、强身、延年的效果。

道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。

如青牛道士封君达说:体欲常劳，食欲常少。

劳无过极，少无过虚（饥饿引者）。

去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。

张湛《养生集叙》曰:养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。

（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味引者）。

（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。

道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治Bing的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。

我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。

七败：胖而无收

有的人胖而魁梧，虽然胖，但不显臃肿。

但不管男人还是女人，体重分量没那么重，外观看上去显得特别胖，特别臃肿，特别没有精神，这种情况，也是一大败相，此人百事不成。

八败：多动不稳

有句话叫男抖穷、女抖贱，讲的就是这个道理，不管男人还是女人，老得瑟，就是老不能静止，就像孩子的多动症似的，好不容易坐一会，那个腿、身子就抖个不停，有多少钱财也让你这样给得瑟完了，此亦人生一大败相。

《道德经》易性第八章以水喻道，阐释七善之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。

法水居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时养生处世，则近于道矣。

朝真访道，临水静观，追寻祖师，感悟《老子》，妙不可言！

水与道，本性甚似。

水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着道。

道祖老子在《道德经》易性第八章里赞叹说： 上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰是故君子见大水必观焉。

祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。

道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的善。

这种善等同于上德，最接近道的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时，生生不息，周流不止老子赞美水善的德行，推崇它不争的品质，揭示它无尤的境界。

细细体味，意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师，感水之德了。

以上这些情况，有的是客观原因造成的，但大多数是个人的生活习性和不良习惯造成的，应多加改变。

殊不知这些恶习一般不为人自知，但却在阴影中不断吞噬你的运气，给你带来败运。

各位朋友可以以此来检视自己，是否存在以上不良体相和习惯，有则痛下决心改之。

八宅风水中的伏位天医各是什么意思？

八宅风水中的伏位天医各是什么意思？

从阳宅三要讲八门套九星，即天医、生气、延年、五鬼、六煞、祸害、绝命。

天医是吉星，五鬼是凶星，详解可参阅《阳宅大全》《阳宅十书》《阳宅三要》

八宅风水学勘察住宅的方位，有八个吉凶区位：生气、天医、延年为常见的三个吉位，五鬼、六煞、绝命、祸害则是四个凶位，而伏位却是众说纷纭的一个位置。

一说伏位是福德宫： 据《续修四库全书安居金镜》记载：福元者，何？即福德宫是也；古人隐秘此诀，谓之伏位。

那么，伏位就是福德宫，也称作福元。

福元为何要以伏位来取代？是否声音上福和伏相近？

又，为何要隐匿不讲呢？易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

故，生人分东位、西位乃两仪之说；分东四位、西四位乃四象之说；分乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑乃八卦之说，是皆天地大道，造化自然之理。

若福元一错，则东四修西数字能量6117、西四修东，吉星反变为凶星，虽外形、内形俱吉，皆无用矣，关系最大。

由此可看出，福元为八宅中最重要的一层，如果此位错误则满盘皆错，而此位为真则满盘皆真，是为八宅核心，岂可轻易透露，因而古人隐匿不说。

二说伏位就是住宅的坐位：从语意方面解释：伏：低伏、隐匿、隐藏不显。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

《广韵》说伏为匿藏也。

《史记秦本记》有秦德公二年初伏句，注说六月三伏之节。

始自秦德公。

周时无伏。

《释名》详说伏者，金气伏藏之日也。

金畏火，故三伏皆庚。

四气代谢，皆以相生。

至立秋以金代火，故庚日必伏。

在一个住宅中，有什么位置是伏藏的或被伏藏的呢？万物负阴抱阳，作为住宅，当它确立朝向，是否就是作为向的阳气升扬，作为坐的阴气潜伏隐匿静伏？如果按这样的原理去推测，那么伏位就是住宅八方中坐的位置。

三说认为伏位，是左辅右弼两星，属木，原方位在东南方，是九星中第四吉星。

该星主柔顺平和，慈祥宽容，能使男性重视家庭，全家和睦。

应验日期在干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。

四说门的位置就是伏位：这种方法是大门开在何方，该方位即为伏位。

如：大门开在乾方，即以乾为伏位。

大门在巽方，就以巽为伏位。

该方法是以气场理论为依据。

人类居住的环境离不开气，有气才有生命。

人就是靠气赖以生存。

气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路。

五说同意以坐山的方位确定伏位。

但又认为现代住宅，由于结构复杂，坐向难定。

从磁场的角度来定伏位，但人人进门后都关上大门，这样住宅就用阳台的大窗纳气，似乎又应以阳台定向，如阳台在南，坐山应在北，伏位为坎。

每户人家的坐向都可能有所不同，可以说，八个方位的坐向都有可能出现。

尤其是结构复杂的楼房，坐向十分难定。

以磁场定伏位，在某种情况下，有其缺陷，应该仔细慎重确认。

六说以人的命卦定伏位。

认为阳宅的九星排列，不管门口多好，坐山多标准，撇开了人的因素，就没有吉凶可言。

不管你以什么方法去衡量，人才是住宅的第一要素。

除了气场、磁场两种方法定伏位外，还有一种重要的方法就是以人定伏位。

以人的三元命卦为标准定伏位，从而引入人场。

人有其特定的人体场。

就好比：某男的三元命卦是4，则人场为4，以巽为伏位。

某女的三元命卦是5，则人场为5，以艮为伏位。

然后再按照大游年的方法定吉凶。

气场、磁场必须在人的基础上配合人场通盘考虑，才不会出现差错。

七说本人认为，以阴阳角度，伏位为坐的解释较合理，坐者，阴伏之义，向者，阳升之义。

不过，知道了坐之义，也要知道坐之用。

住宅之坐并不能完全决定住宅整个空间的状况，坐仅仅是住宅的一个要素。

光对坐的分析，就判定一个住宅状况，是片面的，研究者当深思。

包括玄空飞星以坐向排飞星，都有偏颇失当之处。

生气位：事业、文昌为五子登科之位，财运、事业桃花生气蓬勃，乐观积极，活力充沛，人丁旺。

生气位亦为文昌位，可立书桌或办公桌於此，以利考运及事业运，但不宜为老人房（喜碎念及掌权，管东管西）及小孩房（重金钱及物欲且多心机对课业无兴趣）

个性积极，喜竞争，精力旺盛，行动力强，有冲劲及魄力，常在此位行走坐卧，可让人精神充沛，增强财力，此位宜安神位或办公。

伏位：体命财位代表与世无争，体贴关爱，生活安定，家庭和谐美满，宜作神位，财位及主管之位，小孩睡在伏位较不会受惊吓且有利教养，不会被朋友带坏，先生睡在伏位则较不会拈花惹草，较少狐群狗党，对妻子较为温柔体贴，做事脚踏实地，思考有计划性，对赚钱思路快，重家庭，顺从父母，体贴太太想要无财求财，有财求富，可於伏位布财以拉旺个财运。

延年位：桃花贵人代表吉庆，财帛，长寿，夫妻和睦，有良好的耐力，善沟通，有说服力，人际关系和谐，行事稳重，善协调是爲桃花位，有贵人相助，喜过自在与悠闲的生活，有异性缘，婚姻美满个性内敛，随和，有耐性，懂得赞赏别人，受人肯定，知足，有官运，考运昇职，转业及创业皆宜适合作放松心情及调养身体之地。

天医位：体健，情绪稳头脑清楚，身体健康，少疾Bing，情绪稳定，常遇贵人相助，逢凶化吉，作事有效率知识卓越，特别有慧眼，精神饱满，自信心强，孝顺，长幼有序，有长辈缘，受上司肯定及提拔生活作息稳定，吃得饱睡得好，烦恼少，身体健康，多贵人，财运平顺，升迁管道顺畅，考试顺利。

以上只是八卦吉凶方位，具体当实地勘察地形山峦为准。